2010. április 25., vasárnap

Harc a női jogokért. Szüfrazsettek (Názer Ádám, Rubicon 2007/8. szám)


A századelő egyik nagy visszhangot kiváltó mozgalmát a szüfrazsettek indították a nők választójogáért, s olyan reformokért, mint a nők egyenlő oktatása, munkavállalási jogaik kiterjesztése. A szüfrazsettek elítélték a nők családon belüli alárendeltségét, és célul tűzték ki a nők nagyobb szerepvállalását a közéletben. Az események csúcspontja kétségkívül 1913-ban és 1914-ben volt. A szüfrazsettek a legtöbb királyi részvétellel zajló eseményt vagy politikai gyűlést gyújtogatásokkal és bombatámadásokkal igyekeztek megzavarni. Mindenki veszélyben volt, aki vendégszeretetével tüntette ki a királyi párt vagy a kormány vezető politikusait. Az állam szimbolikus épületei is célponttá váltak. Iskolákat, templomokat – például a napjainkban elhíresült Rosslyn-kápolnát –, állami intézményeket, lakóépületeket rongáltak meg vagy gyújtottak fel. A mozgalom csúcsán, 1914-ben Emmeline Pankhurst így foglalta össze céljaikat: „Mi azért harcolunk, hogy eljöjjön az idő, amikor egy születendő kislány egyenlő esélyekkel vág neki az életnek, mint fiútestvérei.”

A századforduló brit birodalma a világ legerősebb gyarmati hatalma volt. A búr háború (1899–1902) pürroszi győzelme azonban felszínre hozta a birodalom gyengeségeit, a hadsereg elavultságát, az ipari munkásság szociális elégedetlenségét és egyes területek függetlenség iránti igényét. Az 1906-ban hatalomra kerülő Liberális Párt reformokkal próbálta elejét venni a kialakuló elégedetlenségnek. A romló politikai kilátások és a Német Császársággal folytatott fegyverkezési verseny azonban kijózanítóan hatott a közéletre. Az országban korlátozott demokrácia
érvényesült, ahol a politikai pártok kb. nyolcmillió brit férfi voksáért versengtek. A szavazati jog feltétele a saját tulajdon, az állandó lakhely és nyilvántartásba vétel volt. Így a férfiak kb. 40%-a nem rendelkezett szavazati joggal. A nők pedig egyáltalán nem szavazhattak.

A szüfrazsettek radikalizálódása
Ebben a történelmi helyzetben nem volt váratlan, hogy a nők szavazati jogáért folytatott küzdelem, amely az 1860-as években kezdődött, a századforduló után Anglia egyik legnagyobb társadalmi feszültségévé vált és éles politikai konfliktust okozott. Az események keltette indulatok viszont váratlanul magasra csaptak. A radikalizálódás gyújtópontja azt volt, hogy a törvényhozás és a kormányzat az időhúzás taktikájával évről évre elodázta a választójogi reform törvénybe foglalását. A Nők Társadalmi és Politikai Szövetségének (WSPU) megalakulását és harciasságát kezdetben a többi hasonló szervezet is üdvözölte. 1908-tól azonban ez a támogatottság már nem volt egyértelmű. A radikális WSPU kb. 4000 tagot tömörített. Közülük néhány száz főre tehető azok száma, akik aktívan részt vállaltak a politikai küzdelmekben.

1909-ben a radikalizálódó szüfrazsettek többször megzavarták a kormányzó Liberális Párt gyűléseit és betörték a pártirodák ablakait. A forrongásoknak számos sebesültje volt. Ám az erőszakra épülő taktika kudarcot vallott. A Nők Társadalmi és Politikai Szövetsége (WSPU) „fegyverszünetet” hirdetett. Ez kisebb megszakításokkal 1911 novemberéig tartott. Ekkor a szüfrazsettek ismét az erőszak eszközéhez nyúltak. Rendszeresek lettek a gyújtogatások és a bombatámadások is. A következő évben a WSPU írásban deklarálta a harcot mindenki ellen, aki nem támogatja aktívan a nők szavazati jogát. A The Suffragette, a WSPU lapja több mint háromszáz bombamerényletről vagy gyújtogatásról adott hírt az első világháború kezdetéig.

A WSPU azt állította, hogy az erőszak a nők tömeges elégedetlenségéből táplálkozik, és nem ők szervezik azt. A tények azonban mást mutatnak. A WSPU jól szervezett fizetett aktivistákat alkalmazott. Legalább száz incidensért alig másfél tucat ember tehető felelőssé. Mary Allen, Frances Parker vagy Ethel Moorhead, hogy csak a legismertebbeket említsük, egyenként is tucatnyi bombamerényletből és gyújtogatásból vették ki a részüket és hamar kétes hírnévre tettek szert. Többen közülük juttatásokat vagy fizetést kaptak. Nem nevezhető légből kapottnak Reginald McKenna belügyminiszter vélekedése: „Ez a mozgalom csak a vagyonos nők hozzájárulásával lehet életképes.”

A bombák általában közönséges puskapor alapúak voltak, és a nagyobbak alkalmasaknak bizonyultak komolyabb rombolásra is. Ilyen volt az a négy kg-os robbanószerkezet, amelyik Lloyd George épülő házát rongálta meg 1913-ban. Használatban voltak olyan bombák is, melyekbe fémdarabokat raktak, ezek srapnelként szétszóródva fokozták az okozott kár mértékét. Ilyen szerkezetet használtak 1914-ben a Westminster Abbey-ben, ahol fémdarabokat találtak a mennyezetbe fúródva.

A szüfrazsettmozgalom soha nem tűzte ki céljául ellenfelei likvidálását, de a WSPU aktivistái nemegyszer fenyegetőztek azzal, hogy senki sem érezheti magát biztonságban. 1914 első felében még a királyi pár élete is veszélyben forgott. A szüfrazsett szónokok I. Károly végzetére emlékezették V. György királyt, aki naponta kapott fenyegető leveleket. A mozgalom erőszakos akciókon kívül szervezett békés megmozdulásokat is. Előfordult, hogy hangoskodással zavarták meg a kormánypártok gyűléseit, terjesztették kiadványaikat, röplapokat osztogattak és rendezvényeken agitáltak.

A kormányzat erős nyomást gyakorolt az aktivistákra. Mindennaposak voltak a házkutatások, a levelek ellenőrzése, a kihallgatások. Sokakat vádemelés nélkül tartottak őrizetben. Bár ez nem volt törvényes eljárás, a közvélemény elnéző volt a kormányzattal szemben, mert a kemény fellépéstől remélte a nyugalom helyreállítását. Az eseményeket élénk sajtóvisszhang kísérte. A legnagyobb figyelmet a börtönökben folytatott éhségsztrájkok és a hatalom arrogáns válasza keltették.

Éhségsztrájk és kényszertáplálás
A bebörtönzött szüfrazsettek éhségsztrájkjai 1909-ben kezdődtek. A kormányzat a kényszertáplálás eszközével próbálta visszaszorítani a börtönökön belüli engedetlenséget. A szüfrazsett propaganda ezt a nőket különösen megalázó, kegyetlen, életveszélyes eljárásnak állította be, nem minden alap nélkül. A börtönorvosok a vita középpontjába kerültek, és halálos fenyegetéseket kaptak. A kormányzat törvényben próbálta szabályozni a helyzetet 1913-ban. Az éhségsztrájkot felfüggesztőknek enyhítést vagy eltávozást ígértek, de az új rendszer hamar megbukott, mert a börtönből kikerülő szüfrazsettek azonnal elrejtőztek a hatóságok elől, így 1914-től ismét folytatták a fájdalmas eljárásokat, aminek valóban jelentős elrettentő hatása volt.

A szüfrazsettek minden alkalmat megragadtak, hogy a királyi párt és a közvéleményt szembesítsék a kényszertáplálás intézményével. Általában kis csoportokban igyekeztek megzavarni azokat az eseményeket, ahol a király vagy a királynő megjelent. Ilyenkor bekiabálásokkal vagy bérelt lakások ablakaikba elhelyezett transzparensekkel próbálták felhívni magukra a figyelmet. Néha személyesen kísérelték meg átadni petícióikat vagy röplapjaikat a királyi párnak.

Mítoszteremtés és propaganda
Emmeline Pankhurst, a WSPU vezetője kijelentéseivel nagyban hozzájárult a mozgalom mítoszának megteremtéséhez. Az egyik ilyen volt credója: „Az emberélet számunkra szent.” Különösen jelentős volt ez 1912-től, amikor a szüfrazsettek erőszakosabb akciókba kezdtek, kirakatokat zúztak be, üres épületeket, levelekkel teli postaládákat gyújtottak fel, bombamerényleteket hajtottak végre. 1975-ben egy idős volt aktivista, Mary Leigh így emlékezett: „Mrs. Pankhurst szigorú parancsokat adott nekünk, egy macskát, egy kanárit se foszthatunk meg életétől, csak a saját életünket áldozhatjuk fel.”

A mítosz elemei – a tömegmozgalom, az élet tisztelete, a hallgatólagos tömegtámogatottság – a Pankhurst családhoz vezethetők vissza. Emmeline, Christabel és Sylvia zseniális propagandisták voltak. Azonban a WSPU lelkesítő sajtója sokszor nem tartotta tiszteletben a vélemény és a hír közötti választóvonalat. Írásaik nemegyszer minden valóságalapot nélkülöztek.

1913 júniusában Emily Wilding Davison az epsomi derbyn a király lova elé vetette magát. Sérüléseibe később belehalt. Temetése óriási szimpátiatüntetéssé vált, bár a közvélemény továbbra is erősen megosztott volt. A filmhíradó-részlet, amely megörökítette az eseményt, bejárta a világot, és jelentősen hozzájárult a szüfrazsettek mozgalmát övező legenda kialakulásához.

A hatékony propaganda ellenére mégis sokan osztották az egyik liberális párti képviselő véleményét: „Ez a forrongás előre kitervelt, jól megszervezett, köztörvényes bűncselekmények sorozata. A felbujtók társadalmi támogatottsága alacsony, de cselekményeik alkalmasak arra, hogy felhívják magukra a figyelmet.”

Tipikusan 20. századi jelenség, ahogy a szemben álló politikai ellenfelek éles küzdelmet folytattak a közvélemény megnyeréséért. Ennek a szüfrazsettek esetében több oka is volt. Egyrészt az intézményes politikai keretek közé nem tudtak bekerülni, így a közvélemény szerepe felértékelődött számukra, másrészt a tömeges példányszámú napilapok, fényképekkel illusztrált hetilapok és a filmhíradó megjelenése a politikai kultúra változását vetítették előre, amihez a szüfrazsettek remekül alkalmazkodtak – az elsők közt a világon.

Az idő őket igazolta
A századfordulón a szüfrazsettek támogatottsága viszonylag nagy volt. A politikai elit képviselőinek többsége elviekben támogatta céljaikat. A gyakorlati megvalósítás viszont rendszeresen elmaradt. Érdekes módon az első világháború, ami a szüfrazsettmozgalom végét is jelentette, vezetett el végül a kívánt reformokhoz is. Emmeline Pankhurst a világháború kitörésekor körbejárta az országot, s a nőket a háborús erőfeszítésekre és munkára buzdította. A szüfrazsettek felhagytak akcióikkal, a WSPU is feloszlott.

Az első világégés kataklizmája okozta társadalmi megrázkódtatás volt szükséges ahhoz, hogy a választójog kiváltságból politikai alapjoggá váljon. A szüfrazsettmozgalom önmagában nem volt elég ehhez. Sőt, az általuk alkalmazott erőszak meg is bukott. Ennek több oka volt. Egyrészt a kormányzat nem engedhette meg magának, hogy engedjen az erőszakos zsarolásnak, mert az iparvidékek és a gyárvárosok munkássága vagy az éppen erősödő ír függetlenségiek bátorítást kaphattak volna, másrészt hamar kiderült: a szüfrazsettmozgalom korántsem rendelkezik akkora tömegbázissal, mint ahogy magukról állítják. A politikai nyomásgyakorlás erőszakos útját választva megadták a lehetőséget a kormányzatnak, hogy a követeléseikre ne mint szükséges politikai reformra, hanem mint közbiztonsági kérdésre tekintsen.

***
1930-ban Londonban szobrot állítottak Emmeline Pankhurst emlékének. 2004-ben a Liberális Párt képviselői összpárti konszenzussal indítványozták a szüfrazsetteket ért törvénytelenségek kimondását a törvényhozás által, és elnézést kértek a jogtalanságokért. Bár a szüfrazsettmozgalom szélsőséges és erőszakos fellépése mind a mai napig éles viták tárgya, abban a kérdésben egyetértés alakult ki, hogy jelentős szerepük volt a társadalom igazságosabbá alakításában és sok tekintetben megelőzték korukat.

Aprtheid - a faji megkülönböztetés magas iskolája



A Holland Kelet-Indiai Társaság által 1652-ben létrehozott fokföldi gyarmat 1795-ben, illetve 1806-ban került brit kézre, de csak a 19. század végétől számított igazán gyémánt- és aranylelőhelyeiről ismert brit domíniumnak. A faji megkülönböztetés kezdetben a rabszolgák és az európaiak házasságát tiltotta, majd két alaptörvény konzerválta a fekete lakosság megkülönböztetését: az ország területének 87 százalékát fehér tulajdonná nyilvánító 1936-os földtörvény és az 1950-es kötelező faji hovatartozás nyilvántartását elrendelő törvény.

A Dél-Afrikában gyarmatosító britek és búrok által kialakított szisztematikus diszkrimináció rendszerének felszámolására egyházi, világi és törzsi szervezetek vezetői az erőszakmentesség elvének képviseletére 1912-ben alakították meg a feketék illetve színesbőrűek pártjaként ismert Afrikai Nemzeti Kongresszust (ANC). A háború után került az ANC szervezetébe Nelson Mandela az Ifjúsági Liga alapító tagja, aki tömegmozgalmat szervezett a kisebbségi fehér kormány ellen.

Az elvi alapokat az 1955-ös Népek Kongresszusán aláírt demokratikus és nem rasszista Dél-Afrika létrehozását sürgető Freedom Charter foglalta össze. Mandela tejesembernek öltözve menekült el a kongresszust feloszlató rendőrség elől, de a kormány hazaárulás vádjával börtönbe küldte a vezetőket és illegalitásba kényszerítette a szervezetet.

Éppen ötven évvel ezelőtt, az apartheid ellen fogyasztói bojkott kezdődött 1959-ben Londonban, amelyből a világ egyik legnagyobb társadalmi mozgalma nőtt ki és a dél-afrikai eredetű gyümölcsök, cigaretta és gyarmatáru vásárlásában hozott gyors visszaesést. Az 1960. március 21-i Sharpeville-i sortűzben a rendőrség 69 fekete bőrű lakost ölt meg egy békés tüntetésen. Azóta ez a nap a fajgyűlölet elleni nemzetközi küzdelem napja. A Dél-Afrikai Unió 1961-ben kilépett a Nemzetközösségből, és a Dél-Afrikai Köztársaság nevet vette fel.

Mandelát 1962-ben börtönbe csukták. A fekete lakosságot 10 etnikai államba (bantusztánba) szervezték az ország összterületének egytizedére zsúfolva. A Johannesburg elővárosában 566 halálos áldozattal járó 1976-os Soweto-i diáktüntetés kikényszerítette, hogy visszavonják az afrikánsz kötelező oktatását előíró rendeletet, majd megbukott a náci szimpatizáns nézeteiről ismert miniszterelnök, Balthazar Johannes Vorster. Utódja, Pieter Botha, a „nagy krokodil” („die Groot Krokodil”) keresztény-szociális alapokon lazított a rendszeren.

1977-ben az ENSZ biztonsági tanácsa betiltotta a katonai együttműködést, a fegyverkereskedelmet és a nukleáris programokat Dél-Afrikával. Kiderült, hogy Dél-Afrika hét, hirosimai hatóerejű atomfegyvert is készített, amelyeket csak 1990-91-ben szereltek le. Samuel Beckett, Graham Greene, Harold Pinter és Arthur Miller kulturális bojkottot hirdetett. Dél-Afrikát kiutasították a legtöbb nemzetközi sportrendezvényről is.

Botha 1983-as alkotmánymódosítása a félvéreknek és az ázsiaiaknak szavazati jogot, külön parlamenti kamarákat ígért, de a feketéket csak bantusztánjaikban illette volna meg a választójog. 1989. augusztusában Frederik de Klerk megszüntette Namíbia megszállását, 1990. február 2-án sorsfordító beszédében az ANC, a Pánafrikai Kongresszus (PAC) és a Kommunista Párt betiltását hatályon kívül helyezte, a politikai foglyokat szabadon engedte. Tárgyalásokat kezdett az apartheid eltörléséről, végül 1994-ben eltörölte az apartheid rendszert.

Nelson Mandela szabadulása után Nobel-békedíjat kapott, majd 1994-ben Dél-Afrika első fekete elnöke lett. A londoni várostörténeti múzeumban Előre a szabadságba (Forward to Freedom) címmel az apartheid-ellenes mozgalmak ötvenedik évfordulóján nyílt kiállítás a hét minden napján ingyen látogatható.

Forrás : Múlt-kor történelmi portál (www.mult-kor.hu)

Nelson Mandela - a dél-afrikai feketék szószólója


Nelson Mandela 1918-ban született Qunuban, Dél-Afrika Transkei nevű tartományában. Édesapja a xhosza népcsoport thembu törzsének volt az egyik vezetője. Mandela az apartheid diszkriminatív törvényei és kiközösítése ellenére európai szellemű neveltetésben részesült. 1938-ban beiratkozott a feketék számára létesített Fort Harei egyetemre, két év múlva azonban a fajgyűlölő rezsim elleni diáktüntetéseken való részvétel miatt kizárták. Az egyetemről való eltávolítása után Johannesburgba költözött, ahol megismerkedett Walter Sisuluval, az 1912-ben alapított Afrikai Nemzeti Kongresszus (African National Congress, ANC) későbbi főtitkárával. Új barátja segített Mandelának bekerülni a Witwatersrand-i Egyetemre, ahol befejezhette kényszerből félbeszakított jogi tanulmányait. Az Alexandria nevű fekete negyedben letelepedve, a fehér kolóniától teljesen elszigetelve, Mandela mindennap szembesült a radikális faji elkülönítés embertelenségével. A rasszista megkülönböztetés, az őslakosság gettókba kényszerítése ellen tiltakozva, 1944-ben belépett a feketék jogaiért küzdő ANC-be. Három év múlva megválasztották a mozgalom ifjúsági szövetségének titkárává. Tömegtüntetéseket szervezett, mozgósító beszédeket tartott, röplapokat írt, a fekete lakosságot passzív ellenállás tanúsítására ösztönözte.

A mozgalmon belül nyújtott aktív teljesítménye elismeréseképpen 1952-ben kinevezték az ANC elnökhelyettesévé. Még ugyanabban az évben súlyos zavargások robbantak ki, miután a rendőrség szétvert egy ünnepi felvonulást. A fekete lakosság közében végzett szervezkedési kampányt kegyetlenül leverték, az ANC számos vezetőjét, köztük Mandelát letartóztatták. Később többségük, kiterjedt tiltó rendszabályok mellett, melyek következtében nem vehettek részt gyűléseken, nem mehettek be bizonyos épületekbe, például a törvényszékekre, feltételesen szabadlábra került. Mandela is hivatalosan hatósági megfigyelés alá került, írásainak közreadását megtiltották, közéleti tevékenységének korlátokat szabtak.

1955-ben az ANC tiltakozásképpen elfogadott egy chartát, mely az őslakosság egységbe tömörítését, eredményes fellépését tűzte ki céljául. Az apartheid hatalom az agresszió, az elnyomás fokozásával válaszolt: letartóztatták a mozgalom 156 tagját, az elégedetlenség mélyülése nyomán azonban újabb megszorításokkal később ismét kiengedték őket. Szabadulása után Mandela időlegesen emigrált, körbeutazta Afrikát, támogatókat gyűjtött a nemzetközi nyomás útján történő felszabadulás sikeréhez. Dél-Afrikába való 1964-es hazatérésekor újra letartóztatták, ezúttal már életfogytiglani börtönbüntetésre ítélték. 1990-ben, a hatalmi változások, az apartheid elkerülhetetlen bukásakor szabadult.

1994-ben, az ország történetének első demokratikus szavazásán, megválasztották Dél-Afrika elnökévé. Ötéves hivatali idő után, 1999 júniusában lemondott tisztségéről.

1993-ban, Frederik Willem De Klerkkel megosztva Nobel-békedíjat kapott. Feleségétől, Evelyn Ntokotól négy gyermeke született.

Forrás: www.afrikatanulmányok.hu

Negyven éve halt meg a legendás polgárjogi harcos, Matrin Luther King


Negyven éve lőtték le Martin Luther King Nobel-békedíjas amerikai fekete lelkészt, az amerikai polgárjogi mozgalom vezetőjét. King haláláig erőszakmentesen, a polgári engedetlenség eszközeivel küzdött a feketék és a fehérek közötti megkülönböztetés megszüntetéséért. "Van egy álmom..." kezdetű beszéde ma már tananyag az amerikai iskolákban.

Martin Luther King 1929-ben született Atlantában egy fekete lelkészcsaládban. King is baptista lelkésznek készült, teológiai tanulmányai során nagy hatást tettek rá Mahatma Gandhi eszméi és módszere, az erőszakmentesség. Ezután Alabama állam Montgomery nevű városának lelkésze lett.

Az amerikai Délen akkor még mindig érvényesült a szigorú faji megkülönböztetés. A feketék másodrendű állampolgároknak számítottak, nyilvános helyeken például korlátozták érintkezésüket a fehérekkel.

A King életét - és a modern Amerikát - megváltoztató esemény egy buszon következett be 1955-ben, amikor egy Rosa Parks nevű fekete varrónő nem volt hajlandó átadni helyét egy autóbuszon a felszálló fehér bőrű utasnak. A város szegregációs törvényének megsértése miatt Rosa Parksot letartóztatták. Válaszul a helyi fekete aktivisták bojkottot szerveztek a tömegközlekedés ellen - a mozgalom vezetője Martin Luther King lett.

A kibontakozó tiltakozás váratlan sikert hozott, a feketék tömegei inkább gyalog jártak, mintsem buszra szálljanak. Kinget többször mepróbálták megfélemlíteni, majd illegálisnak minősítették a bojkottot, és elítélték. King azonban fellebbezett, és a szövetségi bíróság eltörölte az alabamai buszokon alkalmazott elkülönítést, alkotmányellenesnek minőstve azt.

A sikeres akció után Martin Luther King létrehozta az országos polgárjogi mozgalmat, amely az erőszakmentesség elvét hirdetve a faji megkülönböztetés ellen kezdett harcolni. Az egyre növekvő mozgalom ellehetetlenítésére Kinget egy gyorshajtási ügyre hivatkozva börtönre ítélték. A döntés hatalmas felháborodást váltott ki, végül John Fitzgerald Kennedy - akkor még demokrata elnökjelölt - közbenjárására szabadon engedték a mozgalom vezetőjét.

A hatvanas évek első felében Martin Luther King egyre nagyobb sikereket ért el, nem csupán a fekete közösségek, hanem a liberális fehérek is támogatták. A polgárjogi mozgalom ülősztrájkokat, tiltakozó tüntetések tucatjait szervezte, King pedig egyre nagyobb tömegek előtt mondott beszédeket. Leghíresebb beszédét, amely "Van egy álmom..." néven ismert, 1963. augusztus 28-án mondta el egy washingtoni tüntetésen. A beszédet 200 ezres tömeg hallgatta - azóta tananyag az amerikai iskolákban, és Kinget a történelem legnagyobb szónokai közé emelte.

1964-ben született meg a polgárjogi törvény, amely felhatalmazta a kormányt, hogy a faji diszkrimináció minden formáját hatályon kívül helyezze. Martin Luther King még ebben az évben átvette a Nobel-békedíjat tevékenyéségéért. Népszerűsége később csökkenni kezdett - főként amikor szót emelt a vietnami háború ellen -, a Ku-Klux-Klan pedig több támadást intézett ellene. Egyedül Mississippi államban negyven polgárjogi aktivistát lincseltek meg.

Kinget éppen negyven éve, 1968. április 4-én gyilkolták meg. Memphisben, ahová egy helyi sztrájk támogatására utazott, szállodája erkélyén lelőtték.

A tettest, a fehér bőrű James Earl Rayt elfogták, és kilencvenkilenc év börtönre ítélték. Bár az ítéletet többször megerősítették az amerikai bíróságok, Ray bűnösségét sokan máig megkérdőjelezik. Martin Luther King halála után óriási zavargások robbantak ki, amelyekben negyvenhatan vesztették életüket. Születésnapja ma hivatalos szövetségi ünnep.

Forrás: Origó hírportál

Rosa Parks - egy polgárjogi harcos, aki a feketék egyenjogúságáért küzdött az USA-ban


Rosa Parks, lánykori nevén Rosa Louise McCauley, egyike volt az első fekete bőrű amerikaiaknak, akik az 1950-es években a még mindig az Elfújta a szél világában élő déli államokban nyíltan szembeszálltak a rabszolgaság eltörlése ellenére fenntartott faji elkülönítéssel. Az alabamai varrónő neve 1955 decemberében vált ismertté, amikor Montgomeryben nem volt hajlandó átadni kifizetett helyét egy autóbuszon egy fehér embernek. "Elegem van abból, hogy másodrendű állampolgárként kezelnek" - közölte az őt felszólító sofőrrel, aki erre rendőrt hívott. Letartóztatták, majd 14 dolláros pénzbüntetésre ítélték. Nem ő volt az első, aki így járt Alabamában, de Rosa, aki már évek óta tagja volt férjével együtt a szegregációs törvények elleni, a Nemzeti Szövetség a Színesbőrűek Előrelépéséért nevű mozgalomnak, nem hagyta annyiban a dolgot. Ügye nyomán polgári engedetlenségi mozgalom kezdődött: 381 napon át a helyi feketék bojkottálták az autóbusz-hálózatot, gyalog mentek munkába, iskolába.

Ez volt az első, Amerika-szerte nagy visszhangot kiváltó erőszakmentes polgárjogi mozgalom, amelyet a későbbi Nobel-békedíjas lelkész, a Mahatma Gandhi tanításait az evangéliumokkal közös nevezőre hozó Martin Luther King vezetett. Az ő harcuk nyomán előbb 1957-ben az amerikai legfelsőbb bíróság döntött a montgomeryi tömegközlekedési eszközökön alkalmazott faji elkülönítés eltörléséről. Ez volt az első lépés azon az úton, amely végül elvezetett ahhoz a két, 1964-ben, illetve 1968-ban hozott polgárjogi törvényhez, amelyek biztosították az egyesült államokbeli feketék teljes körű jogi egyenjogúságát.


Kitüntetésekor
Rosa Parks, aki 1957-ben férjével, Raymonddal Detroitba költözött, miután Alabamában elvesztette munkáját és több életveszélyes fenyegetést is kapott, később is mindig elutasította az erőszakot. Arra biztatta a fiatalokat, hogy a diszkrimináció ellen a törvény adta keretek között tiltakozzanak, mert csak így tudják kivívni ellenfeleik tiszteletét.

A veterán polgárjogi harcos 1996-ban megkapta Bill Clinton akkori elnöktől a Szabadság Érdemérmet, a legmagasabb amerikai polgári kitüntetést. Az elnök később megemlékezett Rosa Parksról egy, az Unió helyzetéről mondott beszédében is, mint a déli szegregáció elleni harc elindítójáról. 1999-ben megkapta az amerikai Kongresszus aranyérmét is. A kitüntetésre tett ajánlásában az amerikai szenátus "az amerikai szabadság élő ikonjának nevezte" őt.

Forrás: Múlt-kor történelmi portál

2010. április 20., kedd

Zsidó vallásról

A zsidó vallás története
A zsidó vallás eredete a Bibliában olvasható ősatyák, Ábrahám, Izsák és Jákob történetéig nyúlik vissza. E történet szerint Isten szövetséget kötött az ősatyákkal, hogy őket és leszármazottaikat választott népévé fogadja, és elvezeti majdan az Ígéret földjére. Jákob fiai Egyiptomban szolgaságba kerültek, ahol kegyetlenül bántak velük, ezért Isten tíz csapással sújtva az egyiptomiakat, és szétválasztva a Vörös-tengert, kivezette onnan őket (pészah). Ennek az idejét a vallástörténészek többnyire az i. e. 13. századra, II. Ramszesz fáraó korára teszik. Ezután a Szináj-hegyen Isten kinyilatkoztatta a tízparancsolatot és átadta törvényeit, a Tórát a zsidó népnek (lásd még: sávuot).A zsidók Isten segítségével eljutottak Kánaánba, ahol pár száz évvel később Salamon – Dávid király fia – idejében megépítették Jeruzsálemben a Szentélyt, a zsidó vallás legszentebb helyét. A zsidó nép több száz éven keresztül mutatott be ezen a helyen áldozatokat Isten tiszteletére. A Szentélyt i. e. 586-ban a babiloniak lerombolták, a zsidó népet pedig száműzetésbe hurcolták hazájukba, ahonnan csak évtizedekkel később térhetett vissza. Ekkor megépítették a Második Szentélyt, azonban i. sz. 70-ben a rómaiak ezt is lerombolták, amivel megkezdődött a gálut, a zsidó nép immáron mintegy kétezer éves száműzetése (lásd még: tisá beáv).A száműzetésben az isteni törvények, a háláchá nyújtott útmutatást a zsidóknak világszerte. Ezáltal a történelem során oly sok megpróbáltatást elszenvedő zsidóság egységes nép tudott maradni, és vallási irodalmuk is virágozhatott. A zsidók szellemi vezetői a rabbik lettek. 200 körül Rabbi Jehuda há-Nászi megszerkesztette a Misnát a szóbeli hagyományokat 6 könyvben összefoglaló művet, melyet pár száz évvel később a Jeruzsálemi és Babiloni Talmud követett, amelyben a rabbiknak a szóbeli tan feletti vitáit gyűjtötték össze. Időközben a zsidó világon belül két nagy csoport alakult ki: az áskenáz – amelyhez főként Kelet- és Közép-Európa zsidósága tartozott – és a szefárd – amelyet a dél-európai és észak-afrikai zsidó közösségek alkottak. A 16. században Rabbi Joszéf Káró megalkotta a Sulchán Áruchot, a „Terített Asztal” című törvénykódexet, mely – Rabbi Mose Iszerles kiegészítéseivel – az egész zsidó világ törvénykönyvévé vált.Később, a 18. századtól kezdve az addig többé-kevésbé egységes zsidóságból különböző irányzatok alakultak ki. Az ortodox hagyomány mellett megjelentek a haszidok, majd ezt követően a felvilágosodás hatására a haladó szellemiségű reform közösségek és a hagyományos és újító gondolatok közötti középútra törekedő konzervatívok.
A zsidó vallás alaptanítása
A zsidó vallás alapja a szigorú egyistenhit, valamint a Tóra, azaz az isteni törvények megtartása. A Tóra írott és szóbeli részből áll, melyet a hagyomány szerint Isten a Sínai-hegyi kinyilatkoztatáskor adott át Mózesnek, aki továbbadta azt a zsidó népnek. Mózes öt könyve foglalja magában a Tóra írott részét, a Talmud pedig a szóbeli törvények feletti rabbinikus diskurzus, melynek alapján értelmezik és aktualizálják az írott hagyományt. Ennek segítségével a Mózes által átadott Tóra, e már több mint háromezer éves könyv élő szóvá tud válni a világ valamennyi országában azt tanulmányozó hívőknek.A zsidó vallás az élet minden területére kiterjed. Meghatározza az ember és Isten közötti helyes viselkedést például az imádkozás módját, az ünnepek és a Sábát – a Szombat – megünneplésének szabályait, tartalmazza az emberek egymás közötti törvényeit, például a gyilkolás, a lopás, vagy a paráznaság tilalmát, és segít a lelki-szellemi épülésben a helyes étkezési, erkölcsi vagy épp házastársi előírásokkal. Mindezek ellenére a zsidó vallásnak nincs dogmarendszere, nem írja elő híveinek, hogy miben higgyenek, csupán az Istentől kinyilatkoztatott és a rabbik által pontosan kodifikált háláchá – azaz törvény – betartását követeli meg. Épp ezért a zsidóságban egy azon témában megszámlálhatatlan párhuzamos gondolatkört találhatunk, mely a zsidók számára az isteni törvény végtelen mélységét bizonyítjaA vallási előírások megtartásának célja, hogy a zsidó ember minden egyes földi cselekedetét szakrálissá tegye és ezáltal összekötő kapoccsá váljon az ég és a föld között. Ebben rejlik a zsidó nép kiválasztottsága. Célja nem a túlvilági boldogság, hanem a helyes, erkölcsös földi élet, mellyel szeretne példát mutatni a világ nemzeteinek. Egyben ezzel segíti elő a Messiás eljövetelét, aki megteremti majdan a tökéletes, istenszerető, békés világot e földön.

HAGYOMÁNYOK
Születés
A zsidó élettel kapcsolatos szokásoknak csak egy része található meg a régi forrásokban. Több a környező népektől való kölcsönözés. A terhes nő a sátoros ünnep félünnepének utolsó napján, Hósáná Rábbá-kor, az ünnepi csokor etrogjának kocsányát leharapja, hogy szülése könnyű legyen.
A születés előtt a falra táblát akasztanak kabbalisztikus szöveggel. Ennek lényege: a körön belül van Ádám és Éva, kívül pedig Lilit. Lilit alakja a babilóniai démonológiából való. Ott Lilituként szerepel. A zsidó legenda szerint Lilit volt Ádám első felesége. Eltaszítása miatt Lilit meg akarja ölni az újszülötteket. Ezért védekeznek ellene.
A fiú gyermeket nyolc napos korában felveszik Ábrahám szövetségébe.
A régi hitközségekben a körülmetéléshez teljes felszerelés állt rendelkezésre ezüstből, héber feliratokkal. Sok illusztrált, alkalmi imádságos könyv maradt fent, magyar másolótól is.
A keleti zsidóság körében a gyermek az élő nagyszülő nevét is kaphatta. A fiú neve azonos lehetett atyjáéval. Európában nem nevezték el a gyereket élő szülő vagy nagyszülő után. A körülmetélés a kelet számos népe körében ismeretes. A római írók a zsidókat emiatt is kipellengérezték.
Bár micvá
A 13 éves fiú a törvény fia lesz. A zsidó vallási rendelkezések ezentúl kötelezőek rá. A fiú ekkor járul először a tórához. 13 éves korig ugyanis az apa felelős gyermeke tetteiért. (könyv)
Esküvő

Az eljegyzési lakomán tejet és mézet szolgáltak fel. Tányért törtek, amelyek darabjait a vendégek hazavitték. A jelenlevők azt kiáltották az eljegyzésnél: „mázzál tov”(jó szerencsét). Az esküvő szertartása azzal kezdődik, hogy a rabbi a fátyollal letakart menyasszonyt megáldja e bevezető szavak kíséretében:
„húgunk, légy tízezer ezreivé. Tegyen Isten olyanná, mint Sárát, Rebekát, Ráchelt és Leát.”
Az esküvői szertartás a chuppá alatt történik. A Bibliában ez a szó a szoba párhuzama. Kezdetben a nászszobát jelentette. Ebből fejlődött ki a mai baldachin. Ez a négy tartóoszlopra borított selyem- vagy bársonytető, aranyhímzésű, héber szövegekkel.
Hagyományos körökben a menyasszony hétszer vagy háromszor körüljárja a baldachint. Ez a varázskörök maradványa, amelyek a rossz szellemek elűzését célozzák. Az esketés borral a kézben két elő-és hét utóáldásból áll.További tartozéka az arameus nyelvű házasságlevél(Ketuba) felolvasása.
A szertartás központi része: a vőlegény gyűrűt húz a menyasszony ujjára e szavak kíséretében: légy eljegyezve számomra e gyűrűvel Mózes és Izrael törvényei szerint. A szertartás végén poharat törnek.
Az esküvőt követő lakomán zsebkendőtánc járta, más néven: micvá-tánc. A menyasszony és táncoló párja a zsebkendő egy- egy csücskét fogja meg.

Gyász
A halál beállta után a halottat földre fektetik, általában szalmára.A halottat nem hagyják magára, őrzőket fogadnak mellé. Ennek neve: sömirá-őrzés.
Láthatóak kis golyócskák a halott mellett, rajtuk héber nevekkel. Ezek segítségével sorsolták ki, hogy a Szentegylet melyik két tagja fogja őrizni a halottat.
A gyászoló meggyújtja a halotti mécsest.
A tükröket befedik. Ez nem kizárólag zsidó szokás.
A temető egyik gyászházában mosdatják és öltöztetik a halottat. A szertartás neve: táhárá-tisztítás. A Szentegyletnek ezüst felszerelése volt e célra: fésű, körömtisztító. Héber feliratokkal. A szertartás alatt az Énekek énekének 7. fejezetét mondják el, vagyis az emberi test szépségét dicsőítik.
A halotti ruha fehér lenből készül. A férfiakra imaköppenyt is terítenek. A szemre, a szájra cserepet tesznek, hogy a gonosz szellemek nehogy megszállják a testet. Szoktak faágacskát, favillát is helyezni a test mellé, hogy ezzel a túlvilágon át tudja magát ásni a szent földre, valamint mankóul szolgál a halottnak. A halott feje alá kis zacskóban izraeli földet tesznek, valamint izraeli rögöket helyeznek a halott mellé, mert az engesztelést szerez számukra. A táhárát a tisztítás szó háromszori elismétlésével fejezik be. Mindezek után a sírba kiáltják a halott nevét héber nevét. Hitük szerint a halál angyala ezt kérdezi majd először és a gonosztevők az angyal kérdésére nem tudnak válaszolni, mert elfelejtik nevüket. A gyász külső jelei: ruha megtépése, hamuhintés a fejre, gyászoló a földre ül. A gyász hét napig tart, sivána, hétnek nevezik a gyász periódusát. A gyászoló első étkezését rokonok, ismerősök viszik: bort és tojást. A tojás a szerencse forgandóságát jelképezi. A közeli férfi-hozzátartozó tizenegy hónapig az arameus Káddis-imát mondja, mely belenyugvást fejez ki Isten akaratába. A halálozás évfordulóján gyertyát gyújtanak és újra a Káddist mormogják. A temetőből távozó kis fűcsomót tép ki, e zsoltárvers kíséretében: virágozzanak ki a városból, mint a földnek füve.
Rendeltetése, hogy az utat felismerhetetlenné tegyék és így a halál angyala utat tévesztve nem követi a hozzátartozókat.

ÜNNEPEK
Péntek este- szombat
A szombat: az ember és állat pihenőnapja. A fehéren terített ünnepi asztalnál az anya, a hitves meggyújtja a két gyertyát. Behunyt szemmel a két kezét áldón terjeszti föléjük. Az asztalon bor és két kalács. Ezzel történik a Kiddus, a péntek este megszentelése. A templomból hataérő családfő a Sálom áléchem(Béke veletek) kezdetű költeményt énekli el és az asszony dicséretét a Bibliából. Utána megáldja gyermekeit.
A szombati 3. lakomát követően kerül sor a szombatbúcsúztatóra, a hávdálá-ra. Tartozékai:
Bor, vagy pálinka, gyertya, illatos fűszer. A fűszer jó jel az elkövetkező hétre. A fényre mondott áldásnál megnézik a körmüket és a kiöntött borral vagy pálinkával, amelybe belefojtották a gyertya lángját, megkenik a szemet és a homlokot. A körömnézés egyféle jóslás az elkövetkező hétre, a homlok és a szem megkenésével értelmet és éles látást akartak nyerni

Újév

Az újév héber neve: Rós Hássáná vagyis az év feje. Az őszi ünnepek vele kezdődnek. Az előtte való héten hajnali ájtatosságok vannak, bűnbánó imákkal. Ünnepestén a kalácsot mézbe mártják, hogy az elkövetkező évre jó ómen legyen. Néhol mézbe mártott almaszeletet is esznek. A templomban a férfiak fehér halotti ruhát öltenek és fehér sapkát vesznek fel. Ez magábaszállásra és bűnbánatra int. Az istentisztelet kiemelkedő része a sófárfúvás. A kos szarvából készült kürt a legrégibb zsidó hangszer. Az ünnepen Izsák feláldoztatási kísérleteire emlékeznek. Az ünnep délutánján kimennek a folyó, tó, patak, vagy akár egy kúthoz és imádkoznak. Legfőbb, záró mondatuk: bedobod a tenger mélyébe minden vétkünket.

Engesztelő nap

Héber neve: Jóm-kippur a bűnbocsánat napja. A magyar nép az egész napos böjt miatt hússzú napnak nevezi. Az ünnepet egy Káppárot (engesztelés) nevű szertartás előzi meg. A nagy böjtöt megelőző napon kiki egy kakast vagy csirkét áldoz, ráolvassa bűneit és 3szor megforgatja feje fölött, mondván: te én helyettem mégy el az árnyék világába. A zsidóságban is fenmaradt annak a néphitnek a nyoma, hogy az ember megtévesztheti a pusztulását kívánó rossz szellemet a személyét helyettesítő állattal.

Sátoros ünnep- a tóra ünnepe

A szukkot eredetileg a termés begyűjtésének volt az örömünnepe. Erre mutat az ekkor lengetett csokor: pálma, citrus, mirtus és szomorúfűz. Négy elemből kettő, a pálma és a citrus, zsidó szimbólummá lettek már az ókorban, különösen a sírköveken. Az ünnep második értelme: emlékezés a pusztai vándorlásra. Ezért állítanak fel sátrat. A félünnep utolsója a Hósáná Rábbá, a nagy hósáná. A zsidó néphit azt tartja, hogy az Újévkor beírt és az engesztelő napon megpecsételt ítélet ekkor válik jogerőssé. Ezért újból fehérbe öltöznek és az ünnepi csokorral hét körmenetet tesznek a zsinagógában.

A Tóra örömünnepe

Az ünnep utolsó napja a szimchát Tóra. A Tóraolvasás egyéves ciklusa ezen a napon fejeződik be és kezdődik újból. Ilyenkor az összes Tóratekercset kiemelik ilyenkor a frigyszekrényből és hétszer körüljárják velük a zsinagóga belsőterét. A gyerekek zászlókat visznek. Akit a Tóra befejezéséhez hívnak fel,a chátán Tóra ( Tóra vőlegénye), akit az újrakezdéshez, chátán brésit( a kezdés vőlegénye), akit a prófétai olvasmányhoz, chátán máftir (a befejező részt olvasó vőlegény) címet kapja.

Hanukka
A hanukka (héberül חֲנֻכָּה ḥănukkâ, pontozatlanul חנוכה is, felszentelés), a fények ünnepe egy zsidó ünnep. A Makkabeusoknak a szíriai görögök feletti győzelmére (i. e. 165.), a jeruzsálemi szentély megtisztítására és újraavatására, valamint a nyolc napon át égő mécses csodájára emlékezik. Azon zsidó ünnepek közé tartozik, melyek nem a Tórán alapulnak (ilyen még például Purim), abban egyedi, hogy egy hadi eseményt örökít meg a nép emlékezetében. Jézus Krisztus is rendszeresen feljárt megünnepelni a hanukkát (János ev. 10/22). Ezt az ünnepet ismerik leginkább a nem zsidók körében. A szentéj újjá avatásának és a fénynek az ünnepe. Jelképe a menóra, ami nyolc ágú gyertya.

Púrim
Purim (héberül פּוּרִים sorsvetések), a zsidó farsang. Ezen az ünnepen a perzsa uralom alatt élõ zsidó közösség megmenekülésére emlékeznek. Ezt a polgári idõszámítás kezdete elõtt 450. körül történt eseményt Eszter könyve örökíti meg. A purim név a „sorsvetést” jelentõ פּוּר púr szóból ered, mert Hámán így választotta ki az idõpontot, amikor ki akarta irtani a zsidókat.Mivel az évszázadok folyamán sok uralkodó akadt, aki hasonló módon akarta valósítani Hámán tervét, a Purim története a diaszpóra számos országában a helyi uralkodó kénye-kedvétõl függõ zsidók bizonytalan sorsát is magában foglalja. Ez a történet, amelyben az események váratlan fordulata folytán az elnyomó fegyvere visszafordult önmaga ellen, s így a zsidó közösség képes volt megvédeni magát az erõszak ellen, évszázadokon át a reménységet és bátorítást adott a zsidó közösségeknek.A purimhoz különböző vallási kötelezettségek (micvák) kapcsolódnak. Az első, hogy a zsidók meghallgassák Eszter tekercsének közösségi felolvasását a zsinagógában az ünnepet köszöntő este és reggel, mely alatt az évben egy alkalommal hangoskodhatnak is, sőt mi több kötelesség Hámán nevének említésekor zajt csapni. Egy másik előírás, az úgynevezett mislóach mánót (ajándékok küldése; מִ‏‏שְׁלֹחַ מָנוֹת; sláchmónesz), azaz különböző finomságok küldése barátoknak, valamint adományt adni a szegényeknek, hogy ők se nélkülözzenek eme örömteli ünnepen. Mindennek betetőzéseként pedig lakomát csapnak, ahol a rabbik előírását követve annyit kell inni a nagy vigadalomban, hogy ne tudjanak különbséget tenni az átkozott Hámán és az áldott Mordecháj között. Szokás ezen az ünnepen különböző jelmezekbe öltözni – szimbolizálva a szerencsétlenség és szerencse forgandóságát –, valamint purimi játékokat rendezni és különféle édességeket enni, mint például Hámán füle, flódni.
Peszách

Az egyiptomi kivonulást megelőzően említi a Bilbila Peszách ünnepét. A héber szó elkerülést jelent. A tizedik csapás az egyiptomi elsőszülöttek halála volt. Niszán hó 14én minden héber családnak le kellett vágnia egy bárányt és elfogyasztania. Vérével megjelölték a két ajtófélfát és a felső küszöböt. A pusztító szellem a vér láttán elilan. A vörös szín elhárító. A jel az eredete annak a szokásnak, hogy a zsidó házak ajtófélfájára amulettet, mezuzát erősítenek.(könyv 81)

Deutsch Zita, 10.c

2010. április 19., hétfő

Homoszexualitás elismerése napjainkban

Házasság vagy halálbüntetés?
A melegek jogai a világ különböző pontjain

A Világ országaiban a melegekre vonatkozó törvények nagyon változatosak. Míg Hollandiában 2001. óta azonos neműek akár házasságot is köthetnek, hét országban – köztük az Arab Emírségekben - halálbüntetés vár a homoszexuális beállítottságúakra.

Az emberiség legkorábbi – eddig ismert – művében, a Gilgames-eposzban, mely i.e. III. évezredben keletkezett, Gilgames és Enkidu szerelmi kapcsolatáról is olvashatunk, melyet ma homoerotikus regénynek minősítenének. Az Iliászban Akhilleusz és Patroklosz kapcsolatát Platón egyértelműen férfiszerelemnek értelmezte. Ezek szerint az ókori férfiak nyíltan lehettek melegek, szerethettek másik férfit? Mostanra vajon mi változott?

A homoszexualitás tiltása a kereszténység terjedésével egy időre tehető. A kereszténység homofóbiája a zsidó vallásból ered. A Talmud szerint két férfi szexuális együttlétének büntetése a halálrakövezés. Az első melegellenes törvényeket I. és II. Constantinus császár alkotta a 4. században. A törvények később egyre szigorodtak, a 18. század végére már a halálbüntetést is bevezették.

1791-ben a Francia forradalom törvénykönyve törölte el elsőként a homoszexualitás büntetését. Ettől a ponttól indult el a melegség újbóli elfogadása, s járja ma is rögös útját.

Homoszexualitás Hollandiában
Az új holland törvények értelmében a homoszexuálisok házasságára ugyanolyan törvények vonatkoznak mint a különneműekére. Mint a legtöbb európai országban, itt is tiltják a szexuális irányultság szerinti hátrányos megkülönböztetést.

Homoszexualitás az Arab Emírségekben
Az Egyesült Arab Emírségekben a megerőszakolt férfiakat is melegként bélyegzik, nem ismerik a nemi erőszak fogalmát, így akár nemi erőszak áldozatait is halálra ítélhetik.


Ábra (sajnos nem tudom átmásolni a képet és a jelmagyarázatot, de az eredeti helyen meg tudjátok nézni) és magyarázatának forrása: http://hu.wikipedia.org/wiki/Fájl:World_homosexuality_laws.svg#filehistory

(Kovács Kitti , 7.c)

2010. április 18., vasárnap

Más csoportokat ért atrocitások a második világháború idején

Cigányok
Lengyelország 1939-es megszállása után a zsidók és a lengyelek deportálása mellett napirendre került a romák áttelepítése is egy „zsidó rezervátumba”. A bűnügyi rendőrség vezetője kérte a zsidók deportálásáért felelős Adolf Eichmannt, hogy a zsidó vonatokhoz csatoljanak „3-4 vagon cigányt”. Eichmann egyetértett, de terv a helyi német hatóságok ellenállásán megbukott, így 1940-ben 30 ezer helyett csak 2800 roma került Lublinba. 1941 őszén Hitler elrendelte a birodalom „megtisztítását” a zsidóktól. Az akció keretében 5 ezer osztrák cigányt vittek a łódźi gettóba. A gettó zsidó vezetője, Chaim Rumkowski rasszista érvekkel indokolta a németeknek, hogy a zsidók miért nem élhetnek együtt a cigányokkal, akik bármire képesek. „Először rabolnak, aztán gyújtogatnak, hamarosan minden lángokban áll majd, gyárak, raktárak.” Kérésére a nemzetiszocialisták a gettóban egy zárt területre telepítették a romákat, akik hamarosan százával haltak meg tífuszban. Az éhség, a járvány és a lakáshiány miatt egyre romló körülményeket a német hatóságok a szokásos módon „orvosolták”: a łódźi gettóból 1942 februárjában éppen úgy a chelmnói haláltáborba deportálták, és ott gázteherautóban kivégezték a romákat, mint a zsidó gettó lakóit. 1941 nyarán a keleti lengyel és szovjet területeken megkezdődött a zsidók megsemmisítése. Az SS és a rendőrség speciális egységei, az Einsatzgruppék zsidók százezrei mellett több ezer „aszociális” cigányt lőttek agyon.
A Baltikumban működő egyik speciális egység jelentése szerint 1942. február 1-jéig összesen 138 272embert öltek meg. A 136 421 zsidó, 1064 kommunista, 56 partizán, 653 szellemi fogyatékos, 44 lengyel, 28 orosz hadifogoly és 1 örmény mellett az alakulat 5 cigányt is kivégzett. Az Einsatzgruppe B egyik, Szmolenszk térségében tevékenykedő egysége 1942 márciusában 1585 zsidót, 27 kommunistát és 45 cigányt, egy másik alakulat ugyanebben az időszakban 1551 zsidót, 5 orosz bűnözőt, 20 kommunistát és 33 cigányt „részesített különleges kezelésben”.
1941 októberében a keleti front középső szakaszán egy, az Einsatzgruppe C-hez tartozó őrjárat 32 fős cigánykaravánt tartóztatott fel az úton. A szekerek átkutatása közben állítólag német katonai felszerelést találtak, és „mivel ez a banda nem rendelkezett személyi okmányokkal és nem tudták megmagyarázni a (német katonai) holmik eredetét, ki lettek végezve”. A déli szovjet területeken gyilkoló Einstazgruppe D 1942 áprilisáig összesen 91 678 embert ölt meg, köztük a márciusban kivégzett „261 fő aszociális elemet, beleértve a cigányokat is”. Ugyanennek az alakulatnak egy korábbi jelentésében a meggyilkoltak között található „810 fő aszociális elem, cigány, elmebeteg, és szabotőr”. 1942 januárjában szintén az Einsatzgruppe D jelentette, hogy Szimferopolban megöltek 824 cigányt, illetve, hogy a városban „a cigánykérdés megoldást nyert”.
Szerbiában a megszálló német katonai hatóságok másfél év alatt helyben „oldották meg a zsidó- és a cigánykérdést”. A zsidókkal együtt mintegy 12 ezer cigányt lőtték agyon, vagy gázosítottak el teherautókban. 1942 augusztusában büszkén jelentették Berlinnek: Szerbiában „a zsidó- és a cigánykérdés megoldást nyert”. Lengyelországban 13 ezer vándorcigányt öltek meg, a letelepedett romákat a zsidó gettókba küldték, a varsóiba 1942 tavaszától bolgár és magyar állampolgárságúak is érkeztek. Őket a varsói zsidókkal együtt Treblinkában gázosították el.
A holokauszt során a különböző becslések szerint a kétmilliós európai cigányság 10-30%-át gyilkolták meg.


Fogyatékosok

1939-től Németországban több százezer testi vagy szellemi fogyatékossággal élő embert öltek meg szisztematikusan, az ezen emberek összegyűjtésére szakosodott speciális „kórházakban”. Később a családok kötelesek voltak értelmi fogyatékos vagy testi fogyatékossággal élő hozzátartozóikat ilyen kórházakba helyezni.[j 1] A nemzetiszocialista eszme szerint felsőbbrendű és fajtiszta, vagyis árja emberről szóló nézete alapján nem voltak kívánatosak a „tökéletlen” emberek. Főleg méreggel végeztek velük, a hozzátartozókkal pedig azt közölték, hogy betegség miatt haltak meg. Több mint 400 000 személyt sterilizáltak, öltek meg, vagy végeztek rajtuk genetikai kísérleteket akaratuk ellenére, válogatás nélkül. A gáz általi kivégzés elméletét fogyatékossággal élő személyek kivégzésére fejlesztették ki, később alkalmazták a haláltáborokban.

Jehova Tanúi

A bibliakutatók – ahogy akkoriban Jehova tanúit nevezték – egyik fő előírása kifejezetten tiltja a hadviselésben való részvételt. A vallási szervezet ráadásul komoly háborúellenes propagandát is folytatott, ezért kezdettől szembekerültek a nemzetiszocialistákkal. Kb. 10 000 német bibliakutató volt egyszerre börtönben a nagyjából 25 000 fős közösségből, kb. 250 embert kivégeztek, és 2000-2500-an kerültek koncentrációs táborokba. Mintegy 1000-en közülük éhen haltak vagy fagyástól, betegségtől, végkimerüléstől, erőszaktól pusztultak el. A németeken kívül 200-250 holland, 200 osztrák, 100 lengyel, 10-50 magyar, belga, francia, cseh bibliakutató is volt közöttük. A Jehova tanúi közül kikerült áldozatok száma ugyan nagyon csekély a hatmilliós zsidó népirtáshoz képest vagy a roma áldozatok számához viszonyítva, de az üldözésük kegyetlensége és a német szellemi ellenállásban betöltött szerepük következtében meg kell emlékeznünk róluk is. Nyíltan küzdöttek nyomtatványaikban a szabad vallásgyakorlásért és a fegyverfogás lelkiismereti alapon való megtagadásáért. 1994. szeptember 27-én az Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeumában neves történészek szemináriumot tartottak azzal a céllal, hogy méltassák Jehova Tanúinak szerepét; ezen részt vett 24 túlélő is.

Szabadkőművesek

A nácik a szabadkőműveseket a zsidó világösszeesküvés ügynökeinek tekintették, és részben nekik tulajdonították az első világháború elvesztését. A szabadkőműveseket koncentrációs táborba küldték, ahol a politikai foglyoknak járó fordított piros háromszöget kellett viselniük. Mivel sokan közülük zsidók vagy ellenzékiek voltak, nem lehet pontosan tudni, hány embert öltek meg kifejezetten a szabadkőműves nézetei miatt.

Homoszexuálisok

Az alacsonyabbrendű fajnak minősített népek mellett olyan csoportok is a holokauszt célpontjaivá váltak, akik a náci erkölcsi ideálokkal összeegyeztethetetlenek voltak; közéjük tartoztak a homoszexuálisok is. Noha Hitler hatalomra kerülése előtt a homoszexualitás viszonylag elfogadottnak számított Németországban (a melegek számát 1928-ban 1,2 millióra becsülték), az SA-t pedig egyenesen a homoszexualitás melegágyának tartották, a hosszú kések éjszakája után megváltozott a helyzet. 1936-ban Himmler felállította a Homoszexualitás- és Abortuszellenes Birodalmi Főhivatalt, a meleg férfiakat a német vér megrontójának bélyegezték, és a Gestapo melegbárokban tartott razziák és lakossági bejelentések révén elkezdte nyilvántartásba venni a homoszexuálisokat.
1945-ig körülbelül 100 000 férfit tartóztattak le homoszexualitás miatt; mintegy felüket elítélték. A koncentrációs táborba küldöttek számát 5–15 ezer közé teszik, a többiek közönséges börtönökbe kerültek.[39] A táborokba zárt meleg férfiaknak rózsaszín háromszöget, a leszbikusoknak az antiszociális hajlamot jelző fekete háromszöget kellett viselniük. Az internáltak nagyobb része meghalt, részben annak köszönhetően, hogy nemcsak az őreik, hanem a fogolytársaik is kegyetlenül bántak velük. Egy kis részüket bírósági utasításra kasztrálták. Egyeseket megkínoztak vagy hormonkísérletekhez használtak. Egyes esetekben a homoszexualitás vádját ürügyként használták katolikus papok ellen.
Összességében a holokauszt a melegeknek csak egy töredékét érintette, nekik azonban más, a nácik által üldözött csoportokkal szemben a háború vége sem mindig nyújtott menekülést. Sokukat továbbra is börtönben tartották a nácik által hozott homoszexualitás-ellenes törvény alapján, amit csak az 1960-as évek végén töröltek el. A homoszexualitásért koncentrációs táborba zártak nem kapták meg a nácik egyéb áldozatainak járó állami kártérítést, és néha még a börtönbüntetésük idejébe sem számították be a táborban letöltött éveket. A német kormány hivatalosan csak 2002-ben kért bocsánatot a meleg közösségtől.

(Szabó Kriszta a wikipédia alapján)

A holokauszt áldozatainak száma

Az áldozatok számát több különböző becslés próbálta felmérni. A széles körben elfogadott számok öt és hatmillió között mozognak. Raul Hilberg német feljegyzések alapján 5,1 millióra tette az áldozatok számát.[23] Martin Gilbert hasonló módszerekkel 5,75 millióra jutott.[24] Jacob Leschinsky 5,95 millió halottat számított.[forrás?] Gerald Fleming alsó becslésként 4,975 milliót,[25] Yehuda Bauer 5,82 milliót ad meg.[26] Lucy Dawidowicz a háború előtti és utáni népszámlálási adatokat összehasonlítva 5,934 millió áldozatot kapott.[27] Wolfgang Benz 5,3 és 6,2 millió,[28] az Encyclopaedia of the Holocaust írói, Yisrael Gutman és Robert Rozett pedig 5,59 és 5,86 millió közötti halottal számolnak.[29] A Yad Vashem valamivel több mint 4 millió áldozatot tart nyilván név szerint.[30]

(Szabó Kriszta a wikipédiáról)

Kirekesztés - diákszemmel

Sokszor halottam már ilyenekről, hogy valakit kirekesztenek egy közösségből, vagy nem fogadnak be. Soha nem értettem, hogy sokakat miért zavarja, hogyha vannak olyan emberek is, akik mások mint ők.
Jól van, az igaz, hogy velem is megesett már, hogy az helyett, hogy segítettem volna, én is beálltam a „rosszak” közé. De ebben az esetben, szerintem az a lényeg, hogyha utána ráébredünk, hogy mit is tettünk. Mondjuk nem minden esetben, mert hogyha valaki nagyon nagy butaságot követ el, akkor lehet, hogy az már megbocsáthatatlan lesz. Tehát még hogyha ilyet is teszünk, nem szabad túl messzire elmenni. Ilyenkor az emberek bele se gondolnak, hogy akár ők is kerülhetnek ilyen helyzetbe, és akkor nekik milyen rosszul esne.
Nekem az a véleményem, hogy amikor például egy ember elköltözik otthonról, és az új környezetben először nem fogadják be, mert neki szőke haja van, a többieknek pedig barna, akkor lehet, hogy piszkálják miatta, meg gúnyolódnak rajta, de utána viszont már különlegességnek tekintik, és inkább felnéznek rá, minthogy kirekesztik. Tehát, ezzel azt akarom mondani, hogy elképzelhető, hogy valaki más mint mi vagyunk, de ez nem feltétlenül rossz. Lehet, hogy ez a valaki, sokkal ügyesebb, és okosabb, mint mi vagyunk, ezért nem kell mindig mindenkit a kinézetéről megítélni.
Állatoknál egyébként ugyan ez a helyzet, tehát hogyha új állat érkezik a közösségbe, akkor először a többiek összeverekednek vele, de aztán kialakul a rangsor, hogy ki az erősebb, és akkor már nyugi van. Mondjuk lehet, hogy nem ilyen egyszerű a helyzet. Hallottam már olyanról, hogy lovaknál, új ló érkezett a többiekhez, és hetekig ment a verekedés, hogy ki lesz feljebb a ranglistán, ez a sor ki is alakult, de a többi ló, még azóta sem engedi az újat a finom ételekhez, hanem a gazdáinak, mindig külön kell adni annak a lónak almát, zabot, vagy hasonlókat.
Tehát, akár állatoknál, akár embereknél nézzük, ez nem szép dolog, hogyha valakit kirekesztünk, mert mi is bármikor kerülhetünk ilyen helyzetbe, hogy minket rekesztenek ki a többiek, és nekünk se esne jól. Ilyenkor mindig bele kell magunkat gondolni, az a személy helyébe, és akkor rájövünk, hogy ez milyen rossz is.

Pelles Kinga
7.C

2010. április 15., csütörtök

Mit nevezünk holokausztnak?

A holokauszt (a görög ὁλοκαύτωμα, holokautóma szóból: „teljesen elégetett”, t.i. égőáldozat). A szó a Szeptuagintából ered és a héber עוֹלָה ólá-nak („ami felmegy”), azaz a „teljesen elégő áldozat”-nak a tükörfordítása. Zsidó terminusa azonban nem ez,[1] hanem a Soa vagy Soá (‏‏שׁוֹאָה), ami a teljes pusztulást, kiirtást jelenti (jiddis חורבן) Churben).(...)
Az európai zsidóság elleni népirtásra először angol nyelvterületen használták a kifejezést 1942 decemberében a News Chronicle című napilapban, Hitler a zsidóság megsemmisítésére vonatkozó terveivel kapcsolatban: „…the Jewish peoples are to be exterminated”. 1945-től zsidó holokausztként „foglalt” politikai és történelmi szövegösszefüggésekben ez a kifejezés – de csak az angolszász nyelvterületen. 1972-től terjedt el a széles nyilvánosságban Frederick Forsyth regénye, Az ODESSA-ügyirat nyomán. Később más népirtásokra (például a ruandaira vagy az örményre) is használni kezdték.[ (wikipédia)[2]


A holokauszt áldozatinak számát több mint 4 millióra teszik. Az áldozatok jelentős része valamelyik haláltáborban vesztette életét, de több százezerre tehető azok száma, akik a gettókban lelték halálukat, a rossz életkörülmények, kegyetlen bánásmód miatt.
A holokauszt a náci ideológia fajelméletében gyökerezett, mely a zsidóságot a németség, az árja faj ellenségének tekintette. A zsidókkal szembeni vádakat nem ők fogalmazzák meg először, amikor a "tökéletes ellenség" képének megalkotásába fognak. Európában az 1870-es évektől több hullámban, egyre erősebben jelentkezett a modern antiszemitizmus, mely a zsidósággal szembeni középkori vádakat (kapzsiság, ravaszság, a keresztény értékek semmibe vétele, stb.) felelevenítve, most már nem mint vallási csoportra, hanem mint etnikai csoportra, fajra tekintett.
Az ekkora már asszimilálódott, az adott ország normáihoz alkalmazkodott, sokszor a vallásos szokásokat, előírásokat is elhagyó zsidóságot sokkolta.
Az etnikai, faji megkülönböztetés ellen nem lehetett további alkalmazkodással tenni. Az első világháborúban vesztes Németországban sokan a zsidóságot tartották a háborús vereség egyik bűnbakjának. Az ellenérzéseket fokozta, hogy a vereséget követően kibontakozó kommunista hatalomátvételi kísérletekben jelentős szerepet játszottak zsidó származású személyek. Az "ellenség" tehát egyik oldalról a társadalmi elit képében támadott (tőkések, értelmiségiek), míg a másik oldalon a társadalom alsóbb rétegeit buzdította a tulajdonosi réteg elleni felkelésre, és a teljes egyenlőségen alapuló társadalom kialakítására.
A holokauszt áldozatainak számát vizsgálva meglepően kevés áldozat volt német állampolgár. Nagyjából 130 000-re tehető az áldozatok száma, míg Magyarországról több mint 400 000 zsidót hurcoltak el (1941-45-ös határok alapján)a haláltáborokba.
Az áldozatok dötő többsége a kora újkorban a Lengyel Királyság területére menekült zsidóság leszármazottja volt. Több mint 3 millió ember.
A második világháborúban, a németek által megszállt Lengyelország területén élő milliós zsidó lakosságot már nem lehetett egyszerűen elkülöníteni, gettókba zárva tartani, mint az máshol történt. Az egyetlen, "végső" megoldásnak az európai zsidóság fizikai megsemmisítése mutatkozott. A haláltáborok kialakításáról, és a teljes megsemmisítésről a wannsee-i konferencián határoztak a feladattal megbízott vezetők. Elsősorban Reinhard Heyndrich és Adolf Eichmann vezetésével kialakított, és működtetett "infrastruktúra" mérnöki pontossággal lett felépítve. A zsidóság összegyűjtése, getthósítása, majd szállítása, végül megsemmisítése több ezer embernek adott munkát birodalomszerte. Az elhúrcoltak tízezrei dolgoztak kényszermunkásként német iparválaltok gyáraiban, építkezéseken.
A táborokat felszabadító szövetséges csapatokat teljesen sokkolta, amit a nácik által hátrahagyott táborokban találtak. A túlélők annyira le voltak gyengülve, hogy sokan járni sem tudtak már, a gázkamrák áldotzatai pedig halmokban hevertek szerte a krematóriumok környékén.
Sajnos beigazolódott az, amit a németek által megszállt európából menekült zsidók már korábban beszéltek: a modern kori barbárság halálgyárakat hozott létre megsemmisítésükre.

A zsidóság Magyarországon

Az Árpád-házi királyok alatt több-kevesebb megszorítással, de a korabeli európai viszonyoknál biztonságosabb körülmények között élhettek Magyarországon a zsidók. Tudjuk azt is, hogy a XIII. századi magyar királyok előszeretettel neveztek ki muzulmán és zsidó kereskedőket kamarai tisztségekre. Ebből a korból való IV. Béla 1251-ben kiadott híres zsidó kiváltságlevele, amelyet a középkori magyar királyság fennállása alatt az egymást követő uralkodók megerősítettek. Ennek lényege, hogy a zsidók a király kamaraszolgái, a kincstárnak adóznak, az pedig biztosítja jogvédelmüket. A zsidók kereskedelemmel, pénzügyletekkel foglalkoztak, a királyi udvar nem egyszer vette igénybe pénzüket, szakértelmüket.
A katolikus egyház hosszú küzdelem árán tudta csak elérni, hogy a pénzügyek irányításában ne kaphassanak szerepet mások, csak keresztények.

A 15. században a megerősödő városokba egyre több zsidó költözött, kialakultak a "történelmi hitközségek" (Buda, Óbuda, Esztergom, Sopron, Tata). A középkori magyarországi zsidóság virágkora Mátyás király uralkodásának idején volt. Mátyás létrehozta a zsidó prefektus (elöljáró) országos hatáskörű hivatalát. Élére Mendel Jakabot állította, aki képviselte a zsidóság érdekeit, és felügyelte a király számára fizetendő adók beszedését.

A törökök győzelme után a feldarabolt Magyarország különböző részein különböző sors jutott a zsidó lakosságnak. A királyi Magyarország jelentéktelen lélekszámú zsidóját gyakran üldözték, néhány városból kitiltották őket. A török hódoltság területén ezzel szemben nyugodtan élhettek. A 17. század közepén a török kori Buda zsidóságát az egyik legjelentősebb európai zsidó közösségként tartották számon. Az Erdélyi Fejedelemségben szintén viszonylag nyugodtan élhettek és dolgozhattak. Az 1623. június 18-án Kolozsvárott kelt oklevelével Bethlen Gábor engedélyezte a zsidók letelepedését, szabad kereskedését és vallásgyakorlását Erdélyben, s a szokásos zsidójel viselésétől is mentesítette őket. A török kiűzése során az addig virágzó magyarországi zsidó közösségek vagy a vérengzések áldozatul estek vagy elmenekültek.

A 18. században német nyelvű askenázi zsidók vándoroltak be Magyarországra elsősorban Csehország és Németország területéről. 1769-ben mintegy 20 000, 1787-ben már kb. 80 000 főre tehető a számuk. Mezőgazdasági terménykereskedelemmel foglalkoztak, ők értékesítették a nagybirtokok, falvak termékeit, a bort, búzát, bőrt stb. Előbb a nagybirtokközpontokban, majd a kereskedelmi utak csomópontjában kialakuló, megerősödő városokban telepedtek le, végül II. József császár 1781-ben kiadott türelmi rendelete lehetővé tette a szabad királyi városokba történő beköltözést, az iskoláztatást, az iparűzést, a földvásárlást.

A magyarországi zsidóság a XIX. század első felében, a reformkor idején egy nem túl népes, jómódú városi népcsoportot alkotott. Az 1830-as évektől azonban már a jóval szegényebb kelet-európai zsidóság első csoportjai is megjelentek az ország területén.
Az 1839-40-es országgyűlésen törvénybe foglalják a zsidó vallás emancipációját, és lehetővé teszik számukra városi ingatlanok megszerzését, és a szabadlakhelyválasztást az ország egész területén. A zsidóság szabadon alapíthat gyárat, űzhet bármilyen gazdasági tevékenységet. A hazai zsidóság számára óriási jelentősége volt e törvénynek, ezzel teljesjogú tagjaivá váltak a korabeli magyar társadalomnak.

1848. március 17-én a „magyarországi és erdélyi zsidók képviselete” üdvözölte a magyar forradalmat. Zsidók is részt vettek a megalakuló Közcsendi Bizottmányban és a nemzetőrségben. A gazdag zsidó családok jelentős anyagi támogatással segítették a szabadságharcot. A honvédseregekben szolgálatot teljesítő zsidók számát mintegy 20 ezerre becsülték, ami messze számarányuk feletti részvételt jelent. Ennek elismeréseképpen tartotta kötelességének a Szemere-kormány és a nemzetgyűlés, hogy a szabadságharc végnapjaiban, 1849. július 28-án Szegeden határozatban mondja ki a zsidók polgári és politikai egyenjogúsítását. E határozat azonban a szabadságharc veresége miatt nem léphetett érvénybe.[5]
A szabadságharcot követő megtorlásokban közös sorsot vállaltak a szabadságharcosokkal.

Az 1859-ben épült budapesti Dohány utcai zsinagóga, mely ma a második legnagyobb zsinagóga a világon. Magyarország újabbkori történetének legnagyobb arányú bevándorlása a kelet-európai zsidóság érkezése volt, amely a 19. század második felében vált tömeges méretűvé. Az új bevándorlók igen szegény, nagyrészt falusi életmódú és földműveléssel is foglalkozó, jiddis nyelven beszélő askenázi zsidók voltak a Monarchia fennhatósága alá tartozó Galíciából és az Orosz Birodalom területéről. A bevándorlókat a reformkor és szabadságharc örökségét folytató liberális politikai-társadalmi légkör, a hatalmas gazdasági fejlődés, a kínálkozó jobb megélhetés vonzotta Magyarországra.

A 1891-es népszámlálási adatok szerint a zsidóság lélekszáma a Magyar Királyság teljes területén 612 803 fő, a Magyar Királyság lakossága Horvátországgal együtt 17 318 794 fő. A zsidó diaszpóra a társadalom 3,54%-át jelentette.

Asszimiláció
A 19. század végén erőteljessé vált a magyarországi nemzetiségi származásúak önkéntes magyarrá válása. Különösen a felemelkedő zsidó és német kisebbségek tagjai választották a magyarsághoz való asszimilálódást. Más európai országokban nem zajlott le a zsidóságnak ilyen tömeges méretű összeolvadása a többségi keresztény társadalommal, másutt erősen elkülönülő vallási és egyben etnikai kisebbség maradtak. Bár Németországban és Ausztriában már valamivel korábban megindult egy hasonló asszimilációs folyamat, ezekben az országokban a többségi társadalom gyakran igen elutasító volt, ami valamennyire továbbra is fenntartotta a zsidóság hagyományos elkülönülését. Magyarországon ezzel szemben a újonnan meginduló nagyvárosi fejlődés, a többségi társadalom befogadó hozzáállása, a modern nemzetállam megteremtését a nemzetiségek tömeges beolvadásával elképzelő hivatalos politika a zsidóság számára is lehetőséget biztosított az egyenlő társadalmi érvényesülésre és a magyar nemzethez való tartozásra. A kiegyezés után Eötvös József vallásügyi miniszter liberális reformjai között az egyik legelső a zsidók teljes egyenjogúsításáról szóló 1867-es törvény volt. Eötvös létrehozta az izraelita kongresszust is, hogy a zsidók saját kezükbe vehessék egyházi és iskolai ügyeik vezetését.

A 19. század végének liberális légkörében a magyarországi zsidóság körében igen sokan valóban magyarrá váltak, a nemzethez tartozónak érezték magukat. Világviszonylatban is egyedülálló jelenségként megszületett a neológ zsidó vallás. A neológ zsinagógákban magyar nyelven tartották az istentiszteleteket. A zsidóság 1895-től törvény szerint is a magyar nemzeten belüli egyik vallási felekezet lett, tehát valaki éppúgy lehetett izraelita vallású magyar, mint katolikus vagy református vallású magyar. A magyarországi, főleg városi zsidóságnak csak kisebb része tartott ki a hagyományos zsidó vallás mellett (ortodox, illetve statusquoante irányzat), megőrizve nemzetiségi, etnikai elkülönülését. A döntő többség a neológ felekezethez csatlakozott, a fővárosi zsidóságnak például közel a háromnegyede. A századfordulótól sokan magyar vagy – szintén a magyarrá válás útját járó – német (sváb) házastársat választottak, gyermekeiket megkeresztelték.
A 20. századra az izraelita vallású magyarság így olyan mértékben keveredett a keresztény vallásúakkal és olyan építő részévé vált a magyar társadalomnak és kultúrának, hogy nem lehetett többé attól elválasztani. A mai magyarok közül – különösen városban – sokaknak vannak zsidók a felmenői között, ahogyan németek, szlávok és más nemzetiségűek is.

1919–1944
Az 1920. évi 23. törvénycikk, a numerus clausus meghatározta az egyes magyarországi "népfajokhoz és nemzetiségekhez" tartozó egyetemi hallgatók minimális arányát, figyelemmel azok arányára a teljes magyarországi lakosságban. A zsidó vallású egyetemisták aránya ezt követően 10-12%-ra esett vissza a háború előtti 30-34%-ról. Az intézkedés egyértelműen a magyarországi zsidóság ellen irányult, de az egyéb nemzetiségek fejlődését is hátráltatta.
Az 1920-as évek elején élénk vita bontakozott ki a (főleg) budapesti zsidóság körében, hogy részt vegyenek-e a politikában, és ha igen, miképpen. A zsidóság elsősorban a polgári liberális pártokat támogatta, melyek a korszakban nem tudtak számottevő politikai erővé válni a magyar parlamentben.

A magyar zsidóság helyzetének romlása Hitler németországi hatalomra jutása után öt évvel kezdődött igazából. Magyarországon a parlament 1938-tól kezdve több antiszemita jogszabályt, úgynevezett zsidótörvényeket hozott, amelyek fokozatosan megfosztották a zsidó lakosságot az állampolgári jogaiktól. Ez részben a honi és a külföldi, egyre erősödő antiszemita erők nyomására történt, azonban szerepet játszottak benne reálpolitikai megfontolások is, nevezetesen a fenyegető német befolyásnak való kényszerű megfelelés. A zsidó lakosságot az állampolgári jogaiktól megfosztó törvényeket például a főrabbi egyetértésével hozták: ha ugyanis Magyarország nem szigorít a (Hitler szerint) engedékeny zsidótörvényein, az megszállással fenyegette volna - ami a zsidóság tömeges deportálását vonta volna maga után. Így sikerült ezt egészen 1944-ig elkerülni.

Az áldozatoknak a lakosság egy része is segített: egyes plébániák hamis keresztlevelek kiállításával segítették a jogfosztottakat, amivel jelentős kockázatot vállaltak, és számosan rejtegettek menekülő zsidókat a háború évei alatt.

A magyarországi zsidóellenes politika már 1944 előtt is több tízezer áldozatot követelt.[13] Ezzel együtt 1944-ig a magyarországi zsidók többségét még nem fenyegette közvetlen életveszély, bár ez magán az üldözés tényén nem változtat. A magyar zsidóság asszimilációját is derékbe törte a hivatalos szintre emelt antiszemitizmus, diszkrimináció és megbélyegzés, amely 1944–45 között a holokausztba torkollott.

Már 1941-ben Magyarországról zsidókat deportáltak Kamenyec-Podolszkba, ahol tömegesen legyilkolták őket. Ezt követően 1944-ig viszont nem deportálták a hazai zsidóságot Auschwitzba és más haláltáborokba. Ellenben több tízezer zsidót munkaszolgálatra hívtak be, akiknek többségét a Don-kanyarban meggyilkolták a magyar keretlegények aktív közreműködésével.[14] Ám Horthy és a magyarországi németbarát tisztikar nem fejtett ki ellenállást. Csak 1944-ben, a Vörös Hadsereg közeledtének hatására kezdték el Horthyék az átállást tervezgetni, Magyarországot azonban 1944. március 19-én német csapatok szállták meg. 1944 áprilisában Adolf Eichmann és maroknyi csapata hathatós magyar segítséggel – kb. 200 000 ember (csendőr, államhivatalnok és vasutas) vett részt a deportálásokban –,
6 hét alatt több mint 425 000 embert szállítottak Auschwitzba és más haláltáborokba, ahol 90%-ukat megölték.

A magyar zsidóság elhurcolására emlékezve

1944 április 16. indultak el az első szerelvények Kárpátaljáról és Észak-kelet-Magyarországról a megsemmisítő táborok felé.
A két világháború közti Magyarországon több százezer zsidó élt, akik közül nagyon sok értelmiségi, színész, és művész volt. Az 1930-as évk végétől megszülető, ún. zsidó törvények nagymértékben beszükítették a zsidó értelmiségiek mozgásterét. Először 20%-ban. majd 6%-ban mximalizálták a zsidó származású értelmiségiek alkalmazását szellemi pályákon, illetve az 1939-es, második zsidó tövény megtíltotta alkalmazásukat pénzügyi, és jogi pályákon. Nem lehettek zsidó származásuak középiskolai tanárok sem.
1941-ben az ún. harmadik zsidó törvény megtíltotta a zsidók és nem zsidók közti házasságiot, és faji alapon határozta meg ki zsidó, és ki nem (legalább két nagyszülője az izraelita hitfelekezet tagjaként született).
A zsidó törvények ellen a kor jelentős nem zsidó származású értelmiségije is felemelte hangját (pl. Bartók Béla és Kodály Zoltán is). A magyar kormányzat a németekkel való együttműködés szorosabbra fonása miatt a zsidó kérdésben is egyre radikálisabb lépéseket volt kénytelen tenni. A háború első éveiben Magyarországra menekült zsidó származású személyek voltak a holokauszt első áldozatai. Közülük 18 000 embert gyilkoltak meg Kamenyec-Podolskban az SS alakulatai 1941 augusztusában.
A magyarországi zsidóságot ért megpróbáltatások sokak számára a munkaszolgálattal kezdődtek, melynek keretében zsidó férfiakat hívtak be kényszermunkára, a hadsereg kötelékébe. Sokan haltak meg az embertelen bánásmód, alultápláltság, betegségek következtében.
A munkaszolgálatot túlélőkre újabb munkaszolgálat, illetve 1944-től deportálás várt.
A korszak egyik legjelentősebb magyar költője, Radnóti Miklós maga is végigjárta e poklot, míg végül hosszú gyalogmenetektől, éhezéstől leromlott egészségi állapotban érte utol a halál 1944 augustusában. 35 éves volt.



Radnóti Miklós

Hetedik ecloga



Látod-e, esteledik s a szögesdróttal beszegett, vad
tölgykerités, barakk oly lebegő, felszívja az este.
Rabságunk keretét elereszti a lassu tekintet
és csak az ész, csak az ész, az tudja, a drót feszülését.
Látod-e drága, a képzelet itt, az is így szabadul csak,
megtöretett testünket az álom, a szép szabadító
oldja fel és a fogolytábor hazaindul ilyenkor.


Rongyosan és kopaszon, horkolva repülnek a foglyok,
Szerbia vak tetejéről búvó otthoni tájra.
Búvó otthoni táj! Ó, megvan-e még az az otthon?
Bomba sem érte talán? 's van', mint amikor bevonultunk?
És aki jobbra nyöszörg, aki balra hever, hazatér-e?
Mondd, van-e ott haza még, ahol értik e hexametert is?


Ékezetek nélkül, csak sort sor alá tapogatva,
úgy irom itt a homályban a verset, mint ahogy élek,
vaksin, hernyóként araszolgatván a papíron;
zseblámpát, könyvet, mindent elvettek a 'Lager'
őrei s posta se jön, köd száll le csupán barakunkra.


Rémhirek és férgek közt él itt francia, lengyel,
hangos olasz, szakadár szerb, méla zsidó a hegyekben,
szétdarabolt lázas test s mégis egy életet itt,-
jóhírt vár, szép asszonyi szót, szabad emberi sorsot,
s várja a véget, a sűrü homályba bukót, a csodákat.


Fekszem a deszkán, férgek közt fogoly állat, a bolhák
ostroma meg-megujúl, de a légysereg elnyugodott már.
Este van, egy nappal rövidebb, lásd, ujra a fogság
és egy nappal az élet is. Alszik a tábor. A tájra
rásüt a hold s fényében a drótok ujra feszülnek,
s látni az ablakon át, hogy a fegyveres őrszemek árnya
lépdel a falra vetődve az éjszaka hangjai közben.


Alszik a tábor, látod-e drága, suhognak az álmok,
horkan a felriadó, megfordul a szűk helyen és már
ujra elalszik s fénylik az arca. Csak én ülök ébren,
féligszítt cigarettát érzek a számban a csókod
íze helyett és nem jön az álom, az enyhetadó, mert
nem tudok én meghalni se, élni se nélküled immár.


Lager Heidenau, Zagubica fölött a hegyekben,
1944. július

Gettók világa - ahova nem süt be a Nap

Gettók a világban

A gettó (olaszul: ghetto) eredetileg a zsidónegyedet, a zsidók által lakott városrészt jelentette, amelyet eredetileg csak a közös életmód miatt hoztak létre, később a mindenkori hatalom jelölte ki kényszerlakhelyül. A náci Németország a gettókat a zsidók összegyűjtésére használta és innen hurcoltatta el őket a koncentrációs táborokba és megsemmisítő táborokba.
Eleinte csak az összetartozás érzeténél fogva, később azonban már hatósági rendeletek által is kényszerítve, a középkor városaiban a zsidók bizonyos utcákban, negyedekben, gettókban tömörültek, sokszor teljesen elzárva a város többi lakosaitól. Az első ilyen névvel illetett negyedet 1516-ban Velencében hozták létre, a pápa parancsára. „Geto Nuovo” szó szerint új öntödét jelent, ami a városrész eredeti funkciójára utal (Ma is látogatható). Tisztasági, közegészségügyi tekintetben a hatóság majd semmit sem gondoskodott a gettókról, az ahhoz vezető bejáratokat éjjel elzárta, anélkül azonban, hogy ezzel a zsidóságot a csőcselék zaklatásaitól, sőt fosztogatásaitól megóvta volna. Mantovában Gonzaga Ferdinánd herceg 1620-ban szabályrendeletet bocsátott ki a gettó számára; hasonló állt fenn Frankfurtban, Prágában és Németország más városaiban. A 19. század végén különösen Olaszországban és Németországban voltak nagyobb gettók.

Gettók Magyarországon

• Hazánkban a zsidóság tömörülése rendesen csak 1-2 utcára szorítkozott. Ilyen utca volt Buda várában is az 1686. évi ostrom előtt.
• A második világháború alatt Budapest VII. kerületében, a Dohány utcai Zsinagóga közelében is létesült gettó.
• Miskolcon a mai Arany János utcában volt a II. világháború alatt a gettó; ez a városrész azóta teljes átalakításon esett át, és az eredeti épületek már nem léteznek, így nehéz elképzelni, milyen volt. Az utcában emléktábla őrzi az elhurcolt zsidók emlékét.
• Egerben a gettó a Dr. Hibay Károly és Kossuth utcák által bezárt szögben, az 1967-ben lebontott zsinagóga körül helyezkedett el.
• 1944. április 16-án kezdték meg a zsidó lakosság gettóba zárását az akkor Magyarországhoz tartozó kárpátaljai településeken. Ma ez a nap a holokauszt hazai emléknapja.
• Sopronban a Papréti zsinagóga és környékén, az Új utcában, a Torna utcában, a Kurucz dombon, a Jacobi gyárban és a Tanítóképző intézet területén volt gettó.
A gettó lakóinak helyzete folyamatosan romlott. Az ostrom harci cselekményei, a bombázások, a belövések természetesen a gettót sem kímélték. Az élelem - mint az egész városban mindenhol - nagyon kevés volt, az utolsó időszakban az emberek tömegesen haltak éhen. A nyilas és német betörések, razziák is sok életet követeltek. A Zsidó Tanács legtöbb tagja mindent elkövetett, hogy a kritikus körülmények között orvosi ellátást, élelmet, védelmet biztosítson, és vigaszt nyújtson a gettóban sínylődőknek. Berend Béla főrabbi a bombazáporban is istentiszteletet tartott a hívőknek. Komoly Ottót, aki tanácstagsága mellett a Vöröskereszt mentőakcióiban is irányító szerepet játszott, a nyilasok elhurcolták és meggyilkolták. Hasonló sors várt a testület egyik legaktívabb tagjára, Szegő Miklósra is.
A Zsidó Tanács közkonyhákat, kórházakat állított fel és üzemeltetett mostoha körülmények között. Külön említést érdemel a műszaki osztály vezetője, Domonkos Miksa. Csillag nélkül, honvéd századosi egyenruhájában magát a Honvédelmi Minisztérium és a Tanács katonai összekötőjének kiadva, határozott fellépésével sokszor meghátrálásra kényszerítette a fegyveres nyilasokat. Domonkos - Stöcklerrel együtt - a legutolsó napig mindenütt feltűnt, ahol szükség volt rá, és fáradhatatlanul, rendkívül bátran szervezte a gettó életét a legsúlyosabb viszonyok között
Szálasi politikájának megfelelően a semleges országok által védett zsidókat elkülönítették a diplomáciai oltalom alatt nem állók tömegétől. November 20-ig a (valódi vagy hamis) védődokumentumokkal rendelkező zsidókat az Újlipótváros délnyugati háztömbjeibe, a Margit híd pesti hídfője környékén álló épületekbe telepítették. Ezekben a napokban lesben álló nyilas karhatalmisták fosztogatták és bántalmazták a költözőket. Sokukat a kijelölt területet szélén lévő, Szent István krt. 2. sz. alatti nyilasházba hurcoltak. Legálisan 15.600 védett személy volt Budapesten, az engedélyezett hely számukra is csak szűkösen volt elég. Ám mivel nagy mennyiségű hamis védődokumentum volt forgalomban, és az ilyenekkel rendelkezőknek is költözniük kellett, a "nemzetközi", "védett" vagy "kis" gettó néven hírhedté vált épületcsoport hamarosan az elviselhetetlenségig zsúfolttá vált. Előfordult, hogy egy kétszobás lakásban 50-60 ember szorult össze, a pincék, padlások és lépcsőházak is tele voltak. A lakók egyre többet éheztek.
A nemzetközi gettóban gyakoriak voltak a razziák, a védett házakból elhurcoltakat sokszor csoportosan lőtték a Dunába. Ahogy december legelején kiderült, hogy a semleges országok nem fogják elismerni Szálasi rendszerét és kormányát, a nyilas vezetés számára érdektelenné vált a nemzetközi gettó fenntartása. A védettek helyzete folyamatosan romlott. December folyamán rendszeressé váltak a nyilas terrorakciók, a kínzások, gyilkosságok, Dunába lövések. 1945 januárjának elején a semleges diplomaták mintegy 10 ezer embert telepítettek át a nagy gettóba. Úgy ítélték, hogy ott több esély van számukra túlélésre. A mintegy 20 ezer hátramaradt zsidót 1945. január 16-án a szovjet csapatok szabadították fel.
(Szabó Krisztina, 10.d)

2010. április 14., szerda

Mitől vagyunk mások? (II.)

Az ember társas lény. E ténynek jelentős következményei vannak az emberi világra nézve, hiszen magunkat mindig valamilyen csoport tagjaként tudjuk csak azonosítani. Identitásunk elengedhetetlen tartozéka, hogy valamilyen csoporttal, csoportokkal azonosságot érezzünk, valljunk. Mindannyian legalább féltucat olyan csoportot tudunk kapásból felsorolni, amelyekhez szoros szálak fűznek.
Például: nemi azonosság révén, vér szerinti kapcsolataink alapján (család, rokonság), foglalkozásunk alapján, lakóhelyünk szerint, nemzetiségünk alapján, anya nyelvünk alapján tartozunk olyan csoportokhoz, amelyekhez való szoros kötődésünk megvéd minket a külvilág rideg káoszától, és olyan csoportok tagjaitól, amelyekhez nem tartozunk. A valahova tartozás megvéd minket attól, hogy mások "átprogramozzanak" minket, elvegyék azokat az értékeinket, elveinket, melyekben hiszünk.
Gondoljunk arra, milyen megrázó egy férfi számára, amikor a korábbi nemi szerephez kötődő, vagy foglalkozás, hobbi alapján szerveződő közösségekből egy házasságba lép át. A legény búcsú sokszor a korábbi identitások elvesztésének gyászáról is szól. Ezt követően új indentitással bír majd, melyet a másik nemhez tartozó lénnyel épít majd fel. A régi csoport számára "idegenné" lesz.
Gyermekkorban ezek a nemi differenciák még erősebbek, hiszen azt sem hiszik el a felek , hogy a másik nemhez tartozó egyáltalán képes bizonyos dolgok befogadására. Nem lehet vele rendesen játszani se. Egyszerűen képtelen megérteni a legfontosabb dolgokat.


2010. április 12., hétfő

Mitől vagyunk mások? (I:)

A másság legszembeötlőbben fizikai sajátosságainkban jelenik meg. A földön élő emberek négy nagyrasszba sorolhatóak, melyek a következők:
- europid
- mongoloid
- negroid
- veddo-ausztraloid
E nagyrasszokon belül számos rasszt különíthetünk el. A rassz jegyei: a haj alakja, jellemzői; a harmadlagos szőrzet jellemzői (arc- és mellszőrzet); a bőr színe; a szem színe; a test és az egyes testrészek egymáshoz viszonyított aránya.
A rasszizmus alapvetően abból a gondolatból indul ki, hogy egyes rasszokhoz tartozó népek sikerei rasszuk magasabbrendűségében gyökereznek. A XIX. századi gyarmatosítás során a legyőzött és alávettet nem európai lakosságot nem tekintették egyenrangú félnek az európaiak. A látványos különbség, mely a külsőben mutatkozott, megkönnyítette az őslakosok elkülönítését, elűzését földjeikről. A nyugati civilizáció hatalmas technikai, technológiai fölénye arra késztette a gyarmatosítokat, hogy "gyámságuk" alá helyezzék a leigázottakat, és arra késztessék őket, hogy ők is sajátítsák el az általuk alkalmazott módszereket, ismereteket.
E fölényben gyökerező érzések, eszmék formálták a rasszizmust, és tették a föld sok ponján meghatározó ideológiává az elmúlt évsázadok során. Legerősebben a feketék és az európaiak viszonyában jelentkezett. A két, talán legismertebb példa erre a Dél-Afrikai Köztársaságban kialakult apartheid (elkülönítés) rendszer, valamint az 1863-ban felszabadított fekete rabszolgákat, az 1960-as évek végéig súlytó negatív diszkrimináció volt.

Az alábbi honlapon, az egyik legnagyobb amerikai ismereterjesztő szervezet oldalán, rövid, de látványos összefoglalást olvashattok a rasszokról. Érdemes végignézni az összes interaktív térképet, folyamat ábrát!

http://www.pbs.org/race/000_General/000_00-Home.htm



Az alábbi oldalon a rasszokkal kapcsolatos tudományos elmélet kialakulásáról és utóhatásairól olvashattok.

http://xenia.sote.hu/~torlasz/biol-mernok/evolucio/rasszizmus.html


A rasszokkal kapcsolatos ismereteink nem támasztják alá, hogy bármelyik rasszhoz tartozó egyedek magasabb átlagos IQ-val rendelkeznének, vagy olyan szociális készségekkel, tehetséggel bírnának, amely alapján magasabb és alacsonyabb rendű rasszokról beszélhetnénk.
A rasszokra jellemző fiziológiai jellegzetességek nem köthetőek alapvetően egy-egy kultúrához, népcsoporthoz, hiszen az elmúlt évszázadokban jelentős történelmi, civilizációs folyamatok révén mind a kulturális jegyek, mind a biológiai sajátosságok keveredtek egymással.
Mint az elmúlt félévezred vezető szerepet játstzó civlizáció tagjai, sokszor nem érzékeljük a rasszizmus indirekt megnyilvánulásait, sőt sok esetben magunk is azonosulunk egy-egy vicc erejéig ezekkel. Hogy milyenek lehetünk mások szemével, arra jó példa P.K. Dick "Ember a fellegvárban" című regénye, melyben a második világháborút megnyerő Japán gyarmatosítja az USA nyugati partvidékét. A gyarmatosítók ugyanúgy viselkednek az amerikaiakkal, ahogy a britek, franciák, németek bántak a legyőzött afrikaiakkal.

A másik

Mindenhol, ahol emberek élnek, jelen van egy összekötő kapocs a hasonló kultúrával, vallással, vagy társadalmi elismertséggel rendelkező emberek között, amely kimondatlanul is bizalmat, szolidaritás generál köztük. Képesek egymásnak ellenszolgáltatás nélkül segítséget nyújtani a legkülönfélébb ügyekben, figyelnek egymásra, és szeretik megosztani gondolataikat egymással olyanokról, akik nem "ők", akik mások.
Talán mindenki fel tud idézni olyan kerítés melletti beszélgetést, melyben a szomszédok össze-össze mosolyogva kritizáltak egy harmadik személyt, akinek az életében, életvitelében volt valami szokatlan számukra. A beszélgetés szempontjából teljesen mindegy volt, hogy ez a harmadik személy valójában kicsoda, mivel foglalkozik, hogy vannak-e problémái, nehézségei. A beszélgetők számára a harmadik személy idegensége volt a lényeg, amiben eltért tőlük.
A felek ilyenkor nem szoktak arra gondolni, hogy ő közöttük is húzódhatnak hasonló különbségek, hiszen végre nem magukról volt szó. Végre megerősíthették értékeiket, azáltal, hogy valami külső ponthoz mérik azokat. Egy gyengébb ponthoz, mellyel szemben ők "erősek" lettek.




E beszélgetések alapvetően nem jelentenek veszélyt sem a harmadik félre, sem tágabb környezetükre, egészen addig , amíg nem zárják ki a mindennapjaikból a kritizált harmadikat, amíg képesek kontrolálni érzéseiket, gondolataikat.
Sajnos azonban számtalan olyan helyzet adódhat, amikor ezek az eltávolító erők felerősödhetnek, és akár odáig fajulhatnak, hogy a felek nyílt ellenségeskedésbe kezdenek, harcba, melynek csak vesztesei lehetnek.
A vesztes kirekesztettsége, megaláztatása révén, a győztes pedig másik kirekesztése által válik vesztessé. A világ mindkét fél számára szűkebb lett, talán a napsütés sem élvezhető annyira ezután már.
Az érzelmek, ahelyett, hogy csitulnának, erősödni fognak. A győztes sem érzi magát biztonságban. További lépéseket fontolgat, további terhelő bizonyítékokat gyűjt.
(A világtörténelem egyik legeklatánsabb példája erre Karthágó elpusztítása volt. A katonailag teljesen legyőzött, eltiport rivális puszta létezése is elfogadhatatlan volt a római senátus számára. Csak az alkalomra várt, hogy a várost teljesen megsemmisíthesse, és még az emlékezetből is kitörölje.)

A másik tehát, ha nem vigyázunk, veszélyessé válhat számunkra. De mit is jelent vigyázni?
Az egyik megoldást a következőképp foglalta össze Illyés Sándor, az Új Pedagógiai Szemlében megjelent egyik írásában:

„A negatív érzelmek gátolják a másnak látott személy belső elfogadását, a belső távolságtartás pedig nehezítheti az érintkezést már akkor is, amikor a kapcsolattartásban, a viselkedésben ennek még nincs észrevehető jele.
Allport részletesen leírja azokat a viselkedésformákat, amelyek előítéletekre korlátozódó másságszemlélettől a stigmatizált személlyel szembeni egyre aktívabb fellépésekig vezetnek.
„I. Szóbeli előítéletesség. A legtöbb előítéletes ember hangoztatja előítéleteit. Hasonló barátok körében, alkalomadtán idegenek között is teljesen gátlástalanul juttatják kifejezésre idegenkedésüket és ellenérzéseiket...
II. Elkerülés. Erősebb előítélet esetén a személy kerülni igyekszik a kellemetlennek ítélt csoport tagjait, még akkor is, ha ez tetemes kényelmetlenséget okoz számára...
III. Hátrányos megkülönböztetés. Az előítéletes személy ilyenkor aktív jellegű ártalmas viselkedésre vállalkozik...
IV. Testi erőszak. Felfokozott érzelmi tényezők esetén az előítélet erőszakos vagy az erőszakkal egyenértékű cselekvésekhez vezethet...
V. Kiirtás. A lincselések, a pogromok, a tömeggyilkosságok és a náci népirtó pogromok jelzik az előítéletek erőszakos kifejeződésének végső fokozatát.”


(Illyés Sándor: Másság és emberi minőség, Új Pedagógiai Szemle, 1999/1)

A huszadik század történetében számtalan olyan eseménysorral találkozhatunk, amikor, különböző okok miatt, egyes közösségek fenti folyamat végső állomásáig is eljutottak más, általuk "veszélyesnek" tartott csoportokkal kapcsolatban.
A következő bejegyzésekben e történetek közül szeretnék néhányat bemutatni.


Bemutatkozás

Ez a blog a holokauszt magyarországi álddozatainak emléknapj alkalmából indult, 2010-ben. A blog célja, hogy felhívja a figyelmet a tőlünk eltérő etnikai, vallási, kulturális csoportokkal, egyáltalán a "mássággal" kapcsolatos attitűdjeink, beállítottságunk jelentőségére. Ezen attitűdjeink, identitásunk részeiként saját világunkra is hatással vannak, meghatározzák világképünket, visszahatnak mindennapjainkra, és meghatározzák saját kapcsolatrendszerünket is.

Arra szeretném felhívni a figyelmet, hogy egy közösség közösség életében mily nagy jelentősége van a bizalomnak, az el/befogadásnak. Bármilyen furcsán is hangzik, a közösség ezáltal tőkével, társadalmi tőkével rendelkezik, amelyet nap, mint nap befektet, befektethet az élet számos területén. Lesz, akinek elmondhatjuk ötleteinket, lesznek társaink a bajban, és merünk majd új megoldásokat alkalmazni, anélkül, hogy rettegnénk egy esetleges kudarc következményeitől.
Valamivel tágasabb lesz a világ ...

„Ellenzem az erőszakot, mert ha úgy tűnik is, hogy hasznos, a haszon csak átmeneti, de a szörnyűség, amit okoz, maradandó.” (Gandhi)

„A halottnak, az árvának, a hajléktalannak mit számít, hogy az őrült pusztítást a totalitarianizmus, vagy a szabadság és demokrácia szent nevében követték-e el?” (Gandhi)